物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看得見(jiàn)”“摸得著”，保護(hù)起來(lái)相對(duì)容易。但作為表演藝術(shù)類、工藝技術(shù)類以及節(jié)日儀式類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，①①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粗而劃之，可分為“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”和“傳統(tǒng)節(jié)日儀式”3個(gè)大類，倘若細(xì)而劃之，又可將其分解為“民間文學(xué)”“表演藝術(shù)”“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”“傳統(tǒng)節(jié)日”以及“傳統(tǒng)儀式”6個(gè)大類。 

由于是以技術(shù)或技能這種“看不見(jiàn)”“摸不著”的形式保存于傳承人頭腦之中，所以保護(hù)難度很大。但是，如果我們換個(gè)思路，問(wèn)題也許就會(huì)迎刃而解——既然這些技藝與技能保存在傳承人的頭腦之中，我們保護(hù)好傳承人，不就等于保護(hù)好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了嗎？

事實(shí)也已證明，只要鼓勵(lì)傳承人去做，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)活在當(dāng)下;只要鼓勵(lì)傳承人精益求精，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)越傳越好，越做越好;只要鼓勵(lì)傳承人帶徒授藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)代代相傳，永不斷流。所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素，就是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人必須親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，它的所指主要包括兩方面內(nèi)容。一是指只有真正工作在生產(chǎn)第一線上的，懂傳統(tǒng)技藝，具有實(shí)操經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀匠人或藝人，才有資格申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人;二是指盡管已經(jīng)不再親自動(dòng)手，但仍能深入一線，憑借自己長(zhǎng)年積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，去指導(dǎo)業(yè)內(nèi)后人的那些杰出的、深受同行和晚輩尊敬的老藝人或老匠人，才有資格申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

相反，那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，確實(shí)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的組織者、協(xié)調(diào)者、研究者以及熱情參與者，盡管他們確實(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)付出過(guò)艱辛努力，但由于并未直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種手藝的活態(tài)傳承，并不能熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種專業(yè)知識(shí)與技藝，故不能申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定年齡，通常被限定在50歲左右。在我們看來(lái)，在這個(gè)年齡段的傳承人，盡管由于年齡、體力、手勁、眼力等諸多因素的限制，他們?cè)谑炙嚿祥_(kāi)始走“下坡路”，但這一年齡段的傳承人所傳“絕活”是最多的，所懂技藝是最多的，所知相關(guān)傳統(tǒng)也是最多的，因此，作為師傅，以傳承人的身份帶徒授業(yè)，這一年齡段顯然是最好的。

與親自傳承相比，我們更看重的是他們能將自己長(zhǎng)期以來(lái)積累起來(lái)的相關(guān)知識(shí)、技能與經(jīng)驗(yàn)分享給他們的繼承者。相反，50歲以下或是更年輕的傳承人，他們所傳技藝在純正度上往往會(huì)存在許多問(wèn)題。如他們所唱民歌多半會(huì)夾雜有某些美聲唱法的影子，他們所剪剪紙多半會(huì)融有西方繪畫(huà)的影子，他們所雕作品多半會(huì)帶有西方雕塑藝術(shù)的影子。也就是說(shuō)，最純正的民間唱法、民間剪法或是民間做法，在他們身上并沒(méi)有被原汁原味地繼承下來(lái)。

這種承載有太多“轉(zhuǎn)基因”成分的“傳承人”，一旦進(jìn)入傳承人隊(duì)伍，很容易導(dǎo)致所傳項(xiàng)目迅速異化。當(dāng)然，凡事都有例外。在田野調(diào)查中，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)一定數(shù)量的保持了中國(guó)傳統(tǒng)的后繼人才。他們代表了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)，需重點(diǎn)關(guān)注。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則中，又有一個(gè)非常重要的原則，這便是“本真性保護(hù)原則”或“原真性保護(hù)原則”。該原則來(lái)源于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則中的“真實(shí)性保護(hù)原則”。在文物保護(hù)者看來(lái)，保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一步，就是首先應(yīng)該對(duì)文物本身的真實(shí)性做出明確的判斷——這個(gè)文物到底是不是真的？如果不是真的，我們當(dāng)然沒(méi)有必要對(duì)其實(shí)施科學(xué)保護(hù)。

馬未都先生曾給我們講過(guò)這樣一個(gè)故事：一天，一個(gè)小伙子拿了個(gè)陶罐子請(qǐng)馬未都鑒定，他想知道這個(gè)陶罐子到底是東周的還是西周的。馬未都掂了掂，告訴小伙子：“這是上周的。摸著還燙手呢，怎么可能是文物呢？”不僅是文物界，只要與文化遺產(chǎn)相關(guān)，我們?cè)谡J(rèn)定時(shí)，首先畫(huà)出的第一個(gè)問(wèn)號(hào)，就是它到底是不是真東西？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上，我們同樣應(yīng)該遵循真實(shí)性原則，用它來(lái)判斷我們所傳項(xiàng)目的真?zhèn)巍?/span>

當(dāng)然，這只是遺產(chǎn)保護(hù)工作的第一步。接下來(lái)，為確保所傳項(xiàng)目的真實(shí)，我們還應(yīng)在傳承過(guò)程中，避免任何形式的改動(dòng)。實(shí)踐告訴我們：只要不改，便有價(jià)值——“鉆木取火”不改，我們便可知道早在10000多年前人類是如何獲取火種的。“客家山歌”不改，我們便可知道1000多年前中原人山歌的唱法。如果我們將鉆木取火改成了打火機(jī)，把客家山歌改造成了西洋唱法，我們保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有什么歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們與祖先溝通的重要窗口。

如果這里失守，我們將會(huì)失去一個(gè)與祖先溝通的渠道，祖先的智慧就會(huì)因我們的改動(dòng)而徹底消失，我們失去的不是在某些人看來(lái)土里土氣的民歌、舞蹈或是土得掉渣的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，而是一筆所剩不多的、獨(dú)特而重要的文化戰(zhàn)略資源。失去它的直接后果，便是新時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)，都會(huì)因上述文化戰(zhàn)略資源的不足而裹足不前。這就需要我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，及早建立起“文物”保護(hù)意識(shí)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種所剩不多的、包涵有眾多祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的“活化石”保護(hù)起來(lái)。

從表面看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實(shí)是完全不同的兩碼事，但在本質(zhì)上，兩者卻是完全一致的——它們都是歷史的一部分，它們的最大價(jià)值都是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。也就是說(shuō)，我們所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，盡管不是“秦磚漢瓦”，但它是秦磚漢瓦的燒制技術(shù);盡管不是“故宮長(zhǎng)城”，但它是故宮長(zhǎng)城的建筑技術(shù)。

作為一國(guó)文明的活態(tài)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有無(wú)，往往比物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)得更加重要，因?yàn)樗苯雨P(guān)涉到一國(guó)文明能否延續(xù)，一國(guó)文明是否斷流的大問(wèn)題。為確保中華文明永不斷流，傳承人要做好以下兩項(xiàng)工作：一是將祖先所傳遺產(chǎn)原汁原味地繼承下來(lái);二是將祖先所傳遺產(chǎn)原汁原味地傳承下去。

說(shuō)到“原汁原味”，很多人會(huì)心生誤解。認(rèn)為原汁原味是否太難。其實(shí)，我們堅(jiān)守的“原汁原味”說(shuō)起來(lái)不難，做起來(lái)也不難——昨天怎么做，今天還怎么做;師傅怎么做，徒弟還怎么做。難道這會(huì)很難嗎？當(dāng)然，我們所說(shuō)的“原汁原味”，并非像某些人理解的那樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一點(diǎn)兒都不能變，而是說(shuō)最能代表該遺產(chǎn)的決定性基因，一點(diǎn)兒都不能變。

這些決定性基因包括該遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表現(xiàn)內(nèi)容、傳統(tǒng)表現(xiàn)形式以及所用的傳統(tǒng)材料，這些因素最好一點(diǎn)兒都不要變[2]。至于那些不影響原有基因的小的隨性改變，我們沒(méi)有必要管得太多。“一遍拆洗一遍新”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的普遍規(guī)律，管得太多，反倒會(huì)影響民間文化活態(tài)傳承的隨意性。

除具備足夠的專業(yè)知識(shí)與高超技能外，在傳承人的認(rèn)定中，人們還非常看重傳承人是否愿意將自己所掌握的全部知識(shí)與技能，毫不保留地傳授給后人。否則，即便才高八斗，也不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。我們對(duì)傳承人的考核，大致分為兩個(gè)部分進(jìn)行：一是看他是否已經(jīng)將前人的技藝或技能原汁原味地繼承了下來(lái);二是看他是否愿意將前人的技藝或技能原汁原味地傳承下去。前者強(qiáng)調(diào)的是傳承人是否得到了“真?zhèn)鳌保笳邚?qiáng)調(diào)的是他的徒弟們能否在他那里得到“真?zhèn)鳌薄?/span>

作為中華文明的“二傳手”，傳承人肩上的這兩副擔(dān)子一副都不能少。一般情況看，傳承人在評(píng)定之時(shí)，我們已經(jīng)對(duì)他是否已經(jīng)得到“真?zhèn)鳌边M(jìn)行了初步的評(píng)估，故在這個(gè)層面上不會(huì)有大的問(wèn)題，所以，我們?cè)诳疾靷鞒腥说膫鞒心芰r(shí)，需要重點(diǎn)考察的是后者——他是否愿意將前人的技藝或技能原汁原味地傳承給他的后人。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，由于傳承項(xiàng)目類型的不同，傳承方式與路徑也會(huì)有很大的差異。譬如，具有相當(dāng)技術(shù)含量、可以養(yǎng)家糊口的非遺項(xiàng)目，多半是通過(guò)血緣傳承（家族傳承）的方式加以傳承的，其緣由無(wú)外乎是“肥水不流外人田”。那些技術(shù)含量不高，基本上憑體力吃飯的非遺項(xiàng)目，多半是通過(guò)業(yè)緣傳承的方式加以傳承的，其傳承動(dòng)力無(wú)外乎是憑體力養(yǎng)家糊口。

而那些作為公共文化存在的非遺項(xiàng)目——如侗族大歌、苗族舞蹈等，多半是通過(guò)地緣傳承的方式加以傳承的，其傳承動(dòng)力無(wú)非是通過(guò)自?shī)首詷?lè)的方式宣泄情感，愉悅身心，①①即所謂“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是也。教化世風(fēng)，交流情感。事實(shí)上，傳承人在傳承方式、傳承對(duì)象的選擇上，都會(huì)因傳承項(xiàng)目類別的不同而有所區(qū)別。在考察傳承人的傳承能力時(shí)，也應(yīng)將上述因素考慮進(jìn)去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的“二傳手”，這個(gè)民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日儀式，特別是其中的核心技藝，能否原汁原味地繼承下來(lái)并傳承下去，傳承人發(fā)揮著重要作用。因此，傳承人的選拔是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，來(lái)不得半點(diǎn)兒馬虎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人至少在以下三個(gè)方面是出類拔萃的。

（一）代表性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從類型學(xué)角度來(lái)說(shuō)，會(huì)分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日儀式三個(gè)大類;從地理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，也會(huì)因自然環(huán)境與人文環(huán)境的不同而有所區(qū)別。如甘肅的皮影與樂(lè)亭的皮影、福建的皮影與廣東的皮影，都會(huì)因環(huán)境的不同，在用料、刀法、造型、工藝等方面有很大的不同。

我們遴選的傳承人，沒(méi)有一個(gè)能包打天下，敢說(shuō)自己是某類遺產(chǎn)的集大成者。他們至多只能成為某一門(mén)派，或是某一地域流派的代表。于是乎，能否代表這一門(mén)派或是這一地域流派的藝術(shù)特色、文化特色、工藝特色，便成了我們考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）權(quán)威性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是否具有權(quán)威性，是由多種因素決定的。權(quán)威性的形成包括以下因素。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性，有時(shí)是由傳承人正宗的傳承譜系決定的。譬如，對(duì)于某些家族傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，其核心技術(shù)通常掌握在嫡長(zhǎng)子手中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)時(shí)，嫡長(zhǎng)子顯然具有明顯的優(yōu)先申報(bào)權(quán)，這是由家族傳承這種特殊的傳承方式?jīng)Q定的;對(duì)于某些業(yè)緣傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，其核心技藝通常掌握在大徒弟手中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)時(shí)，大徒弟顯然具有更為明顯的優(yōu)先申報(bào)權(quán)，這是由業(yè)緣傳承這種特殊的傳承方式?jīng)Q定的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的權(quán)威性，通常是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律決定的。找到了規(guī)律，我們就會(huì)事半功倍，就會(huì)不犯或是少犯錯(cuò)誤，并將真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鉤沉出來(lái)。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性有時(shí)是由傳承人高超的傳承技藝決定的。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，考察一個(gè)傳承人是否具有權(quán)威性，最重要的指標(biāo)，就是看他做得如何，是否掌握著這個(gè)行業(yè)的“獨(dú)門(mén)絕技”。在行業(yè)內(nèi)部，并不是所有匠人都能掌握“獨(dú)門(mén)絕技”的。只要我們找到了“獨(dú)門(mén)絕技”的所有者，自然也就找到了我們要找的傳承人。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性，有時(shí)還要看他的技藝保有量。譬如，某國(guó)家級(jí)布袋戲項(xiàng)目傳承單位只能演出20余個(gè)折子戲，而當(dāng)?shù)夭⑽催M(jìn)入遺產(chǎn)名錄的草臺(tái)班子竟然能演出200-300個(gè)折子戲，誰(shuí)更權(quán)威當(dāng)一目了然。

（三）影響力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定，通常都會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)定，要考慮到方方面面。但綜合到一起，便是該傳承人是否具有廣泛的影響力，是不是某行業(yè)或某領(lǐng)域的標(biāo)志性人物。因此，是否具有很高的知名度與很強(qiáng)的號(hào)召力，也應(yīng)該成為我們衡量、選拔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要尺度。①①2008年6月14日實(shí)施的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第二條規(guī)定：“本辦法所稱的‘國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人’，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。” 認(rèn)定機(jī)構(gòu)也會(huì)根據(jù)傳承人影響維度的大小，將其評(píng)為縣級(jí)、市級(jí)、省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

總之，我們所說(shuō)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，是指那些不但能將祖先所傳技藝原汁原味繼承下來(lái)，同時(shí)也愿意將祖先技藝原汁原味傳承下去，且在這個(gè)過(guò)程中取得過(guò)公認(rèn)成就，具有一定代表性、權(quán)威性和影響力的某些自然人和社會(huì)群體。②②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體有時(shí)是個(gè)人，有時(shí)是團(tuán)體，有時(shí)則是群體，所以，僅用指代個(gè)人的“傳承人”一詞來(lái)替代所有的傳承主體顯然是不夠合適的。